Erläuterung der schönsten Namen Gottes (Asma’ ul-Husna)
Al-Malik
(Malik) bedeutet wörtlich Besitzer der Autorität, so wie in alten Zeiten Könige Malik genannt wurden, weil sie die Kontrolle über ihre Untertanen hatten. Im theologischen Sinne und in Bezug auf den Namen des erhabenen Gottes ist Malik jedoch ein Wesen, das sowohl in der Wahrheit seiner Existenz als auch in seinen innewohnenden Eigenschaften völlig unbedürftig von allem und jedem ist und ihm alle anderen Wesen gehören ihm und benötigen ihn im Ursprung ihrer Existenz, Eigenschaften und Vorzüge. Ein solches Wesen wird „Malik“ genannt und es versteht sich von selbst, dass kein anderes Wesen außer dem erhabenen Gott wirklich und vollkommen den gesegneten Namen „Malik“ verdient. Wie in dem Vers zu lesen, den ich zu Beginn der Predigten für Sie rezitierte, ist Malik einer der Namen des erhabenen Gottes. Denn alle Geschöpfe außer dem erhabenen Gott, selbst wenn wir davon ausgehen, dass sie kein anderes Geschöpf benötigen, sind sie vom erhabenen Gott in jeder Art und Weise und in jedem Zustand abhängig, während der wahre Malik in keinster Weise irgendeines Wesens bedarf.[1]
Jedoch erscheint dieser gesegnete Name auch in Geschöpfen gemäß ihrer eigenen Kapazität. Zum Beispiel brauchen Geschöpfe andere für einige Angelegenheiten und Dinge nicht, bedürfen in anderen Angelegenheiten aber anderer Geschöpfe. Tatsächlich ist ein Strahl des Namens „Malik“ auf die Geschöpfe gefallen und sie können diesen gesegneten Namen auch relativ in ihrem Dasein widerspiegeln.
Unter den Dienern Gottes ist das Erscheinen des Namens „Malik“ stärker und farbenfroher bei demjenigen, der mehr als andere das Bedürfnis nach dem erhabenen Gott verspürt und glaubt, ausser Gott nichts zu benötigen.
Daher sind die Propheten und Nahen Gottes bezüglich des göttlichen Namens „Malik“ der Schöpfung führend, weil sie glauben, dass sie nichts anderes als Gott brauchen, sowohl in der Existenz, in den Eigenschaften als auch in der Rechtleitung, und die Menschen brauchen sie für ihre Rechtleitung.
Demnach besteht der Anteil und Nutzen des Menschen an diesem gesegneten Namen darin, dass er Malik des Territoriums seiner eigenen Existenz sein kann. Er sollte alle seine Willen und Gedanken unter seine Aufsicht und seinen Befehl nehmen, damit keine Worte oder Taten von ihm ohne seinen Willen erscheinen. Das Königreich und Land der menschlichen Existenz umfasst sein Herz und seinen Verstand, seine Körperteile, Organe und seine verschiedenen sinnlichen und nicht-sinnlichen Kräfte wie Begierde und Wut.
So sehr ein Mensch Herrscher seines Verstandes, Herzens, seiner Körperteile und Organe sowie äußerer und innerer Kräfte werden kann, so sehr erscheint in ihm der gesegnete Name „Malik“. So sehr er es schafft, gegenüber den Menschen weniger bedürftig zu sein und die Menschen ihn mehr brauchen, wird dieser Name in seinem Äußeren sichtbarer sein.
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Ar-Rāġib al-Iṣfahānī, Abū l-Qāsim al-Ḥusayn b. Muḥammad: al-Mufradāt fī ġarīb al-Qurʾān. Hrsg. S.774 ↑