Erläuterung der schönsten Namen Gottes (Asma’ ul-Husna)

Al-Muhaymin

Der Begriff „al-Muhaimin“ zählt zu den antiken Gottesnamen und war bereits unter verschiedenen Völkern weit verbreitet. Es wird vermutet, dass dieser Name syrischen Ursprungs ist.^[1] In der Linguistik ist die Einführung von Wörtern aus anderen Sprachen eine ganz natürliche Sache. Natürlich diskreditieren Wörter, die aus anderen Sprachen in eine Sprache eingefügt werden, niemals die Originalität der empfangenden Sprache.

Dieser Name bedeutet wörtlich die höchste Ebene des Bezeugens und Sehens und weist auf das Wissen, das Bewusstsein und die Vollständigkeit dieses Zeugen hin. In dieser Hinsicht ist das Konzept von „Al-Muhaymin“ in der Beschreibung der göttlichen Namen so, dass der erhabene Gott sich mit seinem unendlichen Bewusstsein der verborgensten inneren Geheimnisse bis hin zu den offensichtlichsten äußeren Bedürfnissen aller Wesen bewusst ist und von der höchsten Stelle aus über sie wacht. Aufgrund dieser Beobachtung und Intuition kennt er die Begabung seiner Geschöpfe für ihr materielles und geistiges Leben und hat für sie das geschaffen, was sie brauchen, und gibt es ihnen. Auf dieser Grundlage bleibt dem erhabenen Gott keine sichtbare oder unsichtbare Angelegenheit eines Geschöpfes verborgen und er ist sich allem bewusst.^[2]

Eine solche Überwachungsposition ist nur dem erhabenen Gott vorbehalten und kein anderes Wesen hat unter keinen Umständen diese Wahrnehmungs- und Bewusstseinsebene für die Geschöpfe, auch das Bewusstsein für den Beginn und das Ende der Zeit und die Zeit von uns Menschen besitzt nur Gott. Gott stellt eine Gruppe als Zeugen unserer Taten vor, diese Gruppe umfasst unsere eigenen Körperteile sowie Propheten und Nahestehende Gottes und dann göttliche Engel, die alle Zeugen unserer Taten sind, aber die Weite der Wahrnehmung all dieser Zeugen ist begrenzt und nur der erhabene Gott ist höher und ohne Einschränkungen der Zeuge von uns und unseren Handlungen. „Jene, die Du beauftragt hast, aufzuzeichnen, was mir widerfahren ist, und die Du zusätzlich zu meinen Körperteilen zu Zeugen gegen mich gemacht hast, und Du selbst hast über sie hinweg über mich gewacht und bezeugt, was ihnen verborgen war, und Du hast es sicherlich mit Deiner Barmherzigkeit verborgen und mit Deinem Wohlwollen verdeckt“^[3]

Aber was ist der praktische Beitrag des Menschen zur Verwirklichung des Lichts dieses gesegneten Namens in seinem Wesen? Unser erster Beitrag ist, uns selbst richtig zu erforschen und zu wissen, was wir sind, unser Gutes und Schlechtes, unsere Wünsche und Grolle, unsere Wut und Begierden und all unsere offensichtlichen und verborgenen Eigenschaften, dann werden wir versuchen, eine Stufe nach der anderen, sie alle unter die Aufsicht von Bewusstsein, Vernunft und Scharia zu stellen, derart dass kein Gedanke, kein Verhalten oder keine Rede von uns ausgehen wird, ohne dass wir uns des Motivs davor und des Ergebnisses danach vollständig bewusst sind und generell die nötige Umgebung und Überwachung über uns selbst haben.

Lassen Sie uns auch unsere Talente richtig kennen und alles versuchen, was wir können, um unsere Talente zu entfalten. Wenn wir eine solche Ebene erreichen, sollten wir in der nächsten Phase versuchen, andere zu fesseln und zu führen, und im Wissen um ihre Bedürfnisse (sowohl materiell als auch spirituell) sollten wir versuchen, diese Bedürfnisse zu lösen. Stellt euch vor, wie gesegnet ein solcher Diener sein wird.^[4]

1. al-Ġazzālī, Abū Ḥāmid Muḥammad: Al-Maqṣad al-asnā fī šarḥ maʿānī asmāʾ Allāh al-ḥusnā. Kairo :Maktabat al-Koran , S. 69. ↑
2. al-Kāšānī, Mullā Muḥsin Fayḍ: ʿIlm al-yaqīn fī uṣūl al-dīn,Bd. 1, S. 168. ↑
3. Ibn Ṭāwūs: Al-Iqbāl, Bd. 2, S. 706. ↑
4. al-Kāšānī, Mullā Muḥsin Fayḍ: ʿIlm al-Yaqīn fī Uṣūl ad-Dīn, Bd. 1, S. 168. ↑