Erläuterung der schönsten Namen Gottes (Asma’ ul-Husna)

Al-Mutakabbir

Der Name „Al-Mutakabbir“ ist einer der schönen Namen Gottes. Der edle Koran hat diesen Namen in Bezug auf Gott verwendet: “der Friede, der Verleiher von Sicherheit, der Überwacher, der Erhabene, der Unterwerfer, der Majestätische.” ^[1]

Der Name „Al-Mutakabbir“ bedeutet der Besitzer des Stolzes und der Besitzer von Größe.

Obwohl das Adjektiv „Stolz“ verwerflich ist, wenn es für irgendein menschliches Wesen verwendet wird, spricht es, wenn dieser Name für Gott verwendet wird, von Größe und vielen wünschenswerten Eigenschaften.

Stolz ist eine von Gottes Eigenschaften, denn Größe und Stolz sind spezifisch für Gottes Wesen. Der Koran sagt : „Sein ist die Erhabenheit in den Himmeln und auf der Erde; und Er ist der Erhabene, der Allweise.“^[2]

Jeder Diener, der stolz ist, hat sich erhoben, um Gott in einer der Eigenschaften Gottes gegenüberzustehen und mit ihm in Konflikt zu geraten. Da Größe nur der Position Gottes würdig ist, wird dieses Wort in seiner akzeptablen Bedeutung nur in Bezug auf Gott verwendet, und wenn es für etwas anderes als Gott verwendet wird, hat es eine inakzeptable Bedeutung.

(a.s.) sagte: „Abu `Abd Allah^[3], sagte: „Stolz und Größe sind das Gewand Gottes, und wer mit ihm um dieses Gewand kämpft und streitet, der wird ins Feuer gestürzt.“^[4]

Der Unterschied zwischen der Eigenschaft des Stolzes in Gott und dem Menschen hängt mit dem Unterschied in seinem Ursprung zusammen, denn die Quelle des Stolzes bei Gott ist sein Wissen, seine Macht und seine Weisheit, aber der menschliche Stolz kommt von seiner Minderwertigkeit, Unwissenheit und Willensschwäche. Laut Sheikh Kulaini betrachtete Hazrat Sadiq (as) das Gefühl der Minderwertigkeit und Erniedrigung des Menschen in sich selbst als die Ursache der Stolzes.^[5]

Um seine Fehler zu verbergen, wird der Mensch stolz und beansprucht eine Position, die er nicht hat.

Andererseits rührt Gottes Stolz von der Vollkommenheit seines Wesens her. Er braucht niemanden und die ganze Welt braucht ihn. Stolz ist spezifisch für ihn und niemand sonst hat ihn.

Ein bedürftiger Mensch ist niemals des Stolzes würdig, er hat keine Größe, um sie zu zeigen, und er ist dessen nicht würdig stolz sein.^[6]

Gelehrte der islamischen Theologie haben die Eigenschaft des Stolzes in Gott gewöhnlich als Größe und Stolz interpretiert, weil Stolz, Größe und Herrlichkeit spezifisch für das unvergängliche Wesen Gottes sind und größer und höher sind, als dass irgendjemand Größe und Stolz vor Ihm ausdrücken könnte.

Gott wird stolz genannt, weil er letztendlich stolz, großartig und groß ist, und jedes Phänomen drückt Niedrigkeit in Bezug auf sein Reich aus.^[7]

Kurz gesagt, Gottes Stolz steht für Pracht und Größe. Gott ist stolz bedeutet er ist hochrangig. Aber wenn es auf einen Menschen angewendet wird, bedeutet es, dass er sich als überlegen und höher als andere sieht, und dies ist eines der bösen und moralischen Laster für einen Menschen. Ein gläubiger Mensch sollte gegenüber den Gläubigen und Mitmenschen demütig und nicht arrogant sein.

Unser Anteil an diesem gesegneten Namen Gottes besteht darin, zu wissen, dass die Größe und Majestät Gottes spezifisch für Gott ist und keiner der Diener ein Verständnis für die Tiefe Seiner Größe hat, das heißt, Er ist größer, als dass es möglich ist, Sein Wesen zu kennen. Da Stolz eine Eigenschaft Gottes ist, ist Demut vor ihm und Demut vor anderen Menschen eines Dieners Gottes würdig. Es sollte auch bekannt sein, dass die Eigenschaft des Stolzes bei einem Menschen ein Hindernis für Wachstum ist und ihn dazu bringen kann, gegen Gott zu rebellieren und seine Diener zu unterdrücken, daher sollte man sich von dieser Eigenschaft fern halten.^[8]

1. Vers 23 der Surah 59 ↑
2. Vers 37 der Surah 45 ↑
3. Imām Jaʿfar al-Ṣādiq (765), der sechste Imam der Muslime schiitischen Glaubens ↑
4. Vgl. al-Ḥuwayzī, Tafsīr Nūr aṯ-ṯaqalayn, Bd. 4, S. 130. ↑
5. al-Kāfī von Muḥammad ibn Yaʿqūb al-Kulaynī, Bd. 2S.312 ↑
6. al-Kāšānī, Mullā Muḥsin Fayḍ: ʿIlm al-yaqīn fī uṣūl al-dīn,Bd. 1, S. 169. ↑
7. Vgl. al-Ġazzālī, Abū Ḥāmid Muḥammad: Al-Maqṣad al-asnā fī šarḥ maʿānī asmāʾ Allāh al-ḥusnā. Kairo:Maktabat al-Koran , S.72.

   Al‑Mīzān fī Tafsīr al‑Qurʾān, ʿAllāmah Sayyid Muḥammad Ḥusayn Ṭabāṭabāʾī, Bd. 18, S. 181. ↑

8. Mohammad al-Hamoud al-Najdi: An-Nahǧ al-asmā fī šarḥ asmāʾ Allāh al-ḥusnā. Bd. 1, S. 153 ↑