Erläuterung der schönsten Namen Gottes (Asma’ ul-Husna)

Al-salam

Das Wort „Salam“ ist ein Infinitiv und bedeutet vollständige Übereinstimmung und das Fehlen jeglichen Widerspruchs im Äußeren und Inneren. Wenn dieser Infinitiv als Beschreibung der Existenz einer Sache verwendet wird, bedeutet dies, frei von jeglichem Makel oder Mangel zu sein.^[1]

Auf der gleichen Grundlage bedeutet im theologischen Sinne der Name Salam in Bezug auf den erhabenen Gott die Reinheit des Wesens der Wahrheit von jedem Makel und Mangel und die Reinheit seiner Handlungen von Makel und Üblem. Bevor wir uns detaillierteren Erläuterungen widmen, möchte ich kurz auf den Unterschied zwischen Makel und Mangel eingehen. Ein Mangel ist, wenn etwas nicht die Perfektion hat, die es haben sollte. Lassen Sie uns zum Beispiel ein Auto bauen, das kein Bewegungssystem hat. Wir sagen, dieses Auto ist mangelhaft. Aber ein Makel besteht, wenn dieses Auto in allen Teilen perfekt ist, die es zu einem perfekten Auto machen, aber zum Beispiel hat jemand Farbe darauf verschüttet oder seine Karosserie beschädigt oder hat eine Delle.^[2]

Wenn wir sagen, dass der erhabene Gott und Seine Handlungen frei von Fehlern sind, bedeutet das, dass Sein Wesen völlig frei davon ist, irgendeine Perfektion nicht zu haben oder von außen einen Fehler zu haben. Das bedeutet, dass eine solche Vorstellung über ihn grundsätzlich nicht möglich ist. Sein Handeln ist auch genau so. Denn es entstammt dem Ursprung absoluter Perfektion und absoluter „Salamat“.

Folglich entspringt alles, was es an Salamat auf der Welt gibt (eine Sache, die frei von Makel und Mangel ist), ihm.

Jemand mag sagen: Was bedeutet es, dass der Mensch zum Beispiel Überschwemmungen, Erdbeben und dergleichen erlebt, und diese Verluste und Übel, die entstehen? Die Antwort ist, dass wir manchmal Gottes Handlungen sehen, während wir uns auf ihre Auswirkungen zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort konzentrieren, und wir beobachten zum Beispiel die Auswirkungen eines Erdbebens bei der Zerstörung von Eigentum und dem Tod von Tausenden von Menschen in einer bestimmten Region und Zeit und wir vergleichen das Bleiben dieser Gebäude und das Überleben und Leben dieser Menschen damit, und aus der Tatsache, dass das Erdbeben ihre Salamat genommen hat, verstehen wir das Konzept des Bösen und schreiben das Erdbeben Gottes Werken zu. Aber wenn wir zum Beispiel dieses Erdbeben außerhalb der Begrenzung von Zeit und Raum betrachten und ohne es mit seinen früheren und nachfolgenden Auswirkungen zu vergleichen, sehen wir, dass das Erdbeben tatsächlich der Faktor ist, der die Welt vor der Ausdehnung dichter Gase des Erdkerns und der Explosion der Erde bewahrt.

Aus diesem Grund ist seine Existenz nichts als absolut gut in Bezug auf dieses Ganze, das heißt das Land, in dem Millionen von Jahren und Milliarden von Menschen und Nichtmenschen gelebt haben und leben werden, solange Gott es will.

Und neben diesem absoluten Guten können wir natürlich auch das begrenzte und relative Böse verstehen. Es ist, als würde man schließlich der Klinge des Chirurgen erliegen, um sich von einer Krankheit zu erholen, und dieses relative Übel, seinen Körper zu zerreißen, als verständlich gegen das große Gut der Gesundheit betrachten. Natürlich geht dieses Thema weit über unsere Diskussion hinaus, aber eine seiner Antworten wollte ich anlässlich des gesegneten Namens Salam kurz erwähnen.

Der Anteil der Menschen an diesem gesegneten Namen besteht darin, zu versuchen, ihre Herzen frei von Unaufrichtigkeit, Hass, Eifersucht, Missstimmung, Bosheit und dergleichen zu halten, und ihre Körper und Glieder von Sünden und verbotenen Dingen fernzuhalten und ihre guten Eigenschaften davon abzuhalten, sich in schlechte Eigenschaften zu verwandeln. Solch eine Person spricht mit Menschen nur „salam“ (das heißt, eine Rede ohne Makel oder Mangel). Er beleidigt nicht, er lügt nicht, er gibt keine Geheimnisse von anderen Menschen preis, er schädigt nicht den Ruf von Menschen, jeder ist vor ihm sicher, und niemand verspürt Angst, Bedrohung oder Unsicherheit vor ihm.^[3]

1. Ar-Rāġib al-Iṣfahānī: Al-Mufradāt fī ġarīb al-Qurʾān. Hrsg. von Ṣafwān Adnān Dāwūdī. Damaskus: Dār al-Qalam 1992, S. 421 ↑
2. Vgl. al-Ġazzālī, Abū Ḥāmid Muḥammad: Al-Maqṣad al-asnā fī šarḥ maʿānī asmāʾ Allāh al-ḥusnā. Kairo:Maktabat al-Koran , S. 67. ↑
3. al-Ġazzālī, Abū Ḥāmid Muḥammad: Al-Maqṣad al-asnā fī šarḥ maʿānī asmāʾ Allāh al-ḥusnā. Kairo:Maktabat al-Koran , S. 67. ↑